作者：張啟忠（中國傳媒大學(xué)動畫與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院副教授）
從中國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)作出靈動的動畫角色，是當(dāng)下不少動畫從業(yè)者的靈感來源。然而，由于缺乏對傳統(tǒng)文化、尤其是傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的深入了解，創(chuàng)作出來的動畫角色，往往是“橘生于北則為枳”。
本文從動畫角色造型設(shè)計的視角，對戰(zhàn)國時期及漢代的部分雕塑作品進(jìn)行了解讀。
商代的禮器、食器、酒器、兵器等青銅器，猙獰沉重、構(gòu)思奇特，反映了當(dāng)時的人類對自然的崇拜以及由此而生的神秘和肅穆。而春秋戰(zhàn)國時期，青銅器已成為生活用品，其造型線條流暢、輕盈，給人以強(qiáng)健、優(yōu)美的印象。這兩種設(shè)計理念不斷衍生并延續(xù)后世。
楚文化的狂野與神秘
楚國是一個巫風(fēng)濃郁的國度，楚巫行使巫術(shù)時，還經(jīng)常使用造型怪異的辟邪物、厭勝物、鎮(zhèn)邪物等器具，以期達(dá)到招魂復(fù)魄、驅(qū)鬼辟邪和圖騰崇拜等神秘的巫術(shù)目的。其中，湖北荊州博物館收藏的“木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸”，其造型具有典型意義。
木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸，基座是實心方木，兩只龍面鎮(zhèn)墓獸頭，巨眼圓睜，長舌至頸。相互背對的蜷曲怪獸，頸部由鐵項圈箍鎖，頭部插著兩對成年鹿角，猶如樹冠鋪伸開來。整個造型鼓蕩著強(qiáng)大的動感和力度。鋒利的鹿角杈尖端還有一點(diǎn)紅色，仿佛刺傷了常人看不見的靈異空間的來犯者，增加了鎮(zhèn)墓獸的神秘與怖畏感。從動畫角色設(shè)計角度看，鹿角杈椏橫生，枝節(jié)盤錯，轉(zhuǎn)側(cè)變幻，是否還有接收神靈信息的天線的功能呢？而且，鹿角的尖端，好像是鋒利的矛，盤旋倒勾，如荊棘勾連的迷魂陣法，讓人見之即膽戰(zhàn)心寒。更何況，兩個被鐵框捆傅的、低頭伸舌的貪婪餓獸，高170厘米的造型，與之面對，觀者自然觸目驚心，細(xì)思極恐。
可見，先民在鎮(zhèn)墓獸的設(shè)計中，使用了各種奇崛的想象力，震懾異物，其形狀的詭異，是其靈異能力的蘊(yùn)含與延伸，甚至是，向餓虎撲食一樣，立刻銷蝕盜墓者；或者像毒蛇一樣，遇到敵情，就射出毒液，以殺滅對手。但是，這種靈異能力，來自先人對冥冥之中掌握人的命運(yùn)的某種神秘力量的恐懼或崇拜。老虎的紅色眼睛、近似辟邪造型的怪獸，在當(dāng)今動畫片中的造型依然沿用，說明，先人的靈異設(shè)計依然具有活力。
漢代雕塑的雄渾、飄逸與神奇
漢代，與匈奴進(jìn)行了長年戰(zhàn)爭以及開疆拓土，這激發(fā)了社會上的崇尚武功與任俠好斗之風(fēng)。在雕塑中，霍去病墓前的石雕作于西漢元狩六年前后（約公元前117），包括馬踏匈奴、臥馬、躍馬、臥虎、臥象、石蛙、石魚、野人、野獸食羊、臥牛、人與熊、野豬、臥蟾等14件，另有題銘刻石兩件?；羧ゲ∧骨笆竦姆N類和布置方式，有別于后世帝陵前的石像。石雕充分利用山石的自然形態(tài)，依石擬形，稍加雕鑿求之神似，種類繁多，形象古拙，手法簡練，風(fēng)格渾厚。
昂首屹立的“馬踏匈奴”是靜態(tài)，而駿馬腹下腿間被戰(zhàn)敗的敵國武士仍在執(zhí)弓欲搏，卻是動態(tài)，但駿馬肅立堅定的狀態(tài)已經(jīng)說明對手被戰(zhàn)敗。前肢已經(jīng)騰起的“躍馬”，表現(xiàn)了馬將要沖起的瞬間；“臥馬”作豎耳諦聽、隨時起立的狀態(tài)；低頭伏臥、肢爪有力、皮肉緊繃的“伏虎”，兩眼注視前方，呈現(xiàn)攻擊前的蓄勢狀態(tài)。所有的雕像都在靜態(tài)中寓動勢，表現(xiàn)了將奔未馳的瞬間狀態(tài)。
如果說霍去病墓地的石雕是雄渾，那么，東漢時期的銅雕“馬踏飛燕”則是速度與飄逸的冶煉。
筆者在參觀了甘肅雷臺漢墓博物館館藏的銅馬陣以及在廣場上按照比例放大的青銅組像后，對“馬踏飛燕”造型的語義，有了更深刻的理解。
“馬踏飛燕”在馬隊最前面，其后分為幾部分。18名手持長矛的騎兵分列三排，其后是五匹沒有裝配任何器具的馬，四輛有華蓋的車和五輛戰(zhàn)車緊跟其后；最后一排是一個武士牽著戰(zhàn)馬和三輛空車。有趣的是，其中一輛車是由一頭沒有角的牛牽引的，車上立有一名車夫。
筆者想，這么大的陣勢，也許是將軍出行，也許是護(hù)送君王貴胄或者家屬出游遠(yuǎn)行的儀仗。如此看來，領(lǐng)頭的那匹奔馬，無論體型還是形態(tài)，都像是匹小馬。它是不是那幾匹沒有裝備、可以自由行走的馬的孩子呢？我想象著，小馬駒脫離了父母的陣列，反而跑到了儀仗的前面，撒蹄狂奔，一不小心，踏上了一只疾馳而過的金烏，嚇得歪頭。細(xì)細(xì)看去，馬隊中的馬都是站立狀，而且，馬嘴張開，馬尾翹起，頗似急行中的緊急停步，也許是小馬駒踏上了金烏之后嚇到了它們。
在造型上，銅馬陣中的馬，骨肉都是圓滾滾的，但是，士兵的腿卻像布袋子一樣，扁扁的。長矛的沖天，軍士的瘦高與神武，形成了神奇的映襯。更讓人驚奇的是，在神勇車仗中，居然有一頭行走緩慢的牛。當(dāng)觀眾像閱兵一樣從頭至尾觀看至此，不覺間，笑意萌生。
形神互參互化的構(gòu)思模式
如果說鎮(zhèn)墓獸體現(xiàn)的是靈異空間，那么霍去病墓前的石雕與“馬踏飛燕”則是凝固了一個奔騰中的瞬間，靜中有動。對于捕捉角色瞬間的動畫而言，這些是難得的造型語言資源，可以成為動畫造型的一個關(guān)鍵幀，每個雕塑都可以成為一個動畫片場景中的道具，其構(gòu)成部分，可以是動畫的一個角色形象，也可以是動畫角色一個動作，甚至是不同角色之間的互動。
當(dāng)然，這種思維還只是直接的“剪取”。要做到真正的融會貫通，國產(chǎn)動畫業(yè)者還要了解古代這些雕塑形象設(shè)計的文化脈絡(luò)。比如，強(qiáng)大的騎兵曾是漢武帝時代反擊匈奴血腥劫掠、保持邊民安定的必不可少的條件。故漢人酷愛駿馬，并把駿馬看作是民族尊嚴(yán)、國力強(qiáng)盛和英雄業(yè)績的象征。所以，漢代的雕塑是當(dāng)時人們多年大漠追殺的肅殺與馬革裹尸的感情折射，是對戰(zhàn)場廝殺、血脈賁張的烈馬性情與行為細(xì)節(jié)的熟知與提煉。這些是如今的動畫從業(yè)者無法親見并感同身受的。所以，熟悉漢代的歷史是轉(zhuǎn)化漢代雕塑為動畫角色的必要前提。
如果說，《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等水墨動畫片，直接引用了齊白石、李可染等畫家的原作，那么，當(dāng)今國產(chǎn)動畫在使用中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素的時候，就不能僅僅移用外形，而更應(yīng)該理解其神韻的由來與表達(dá)，把握一個時代的風(fēng)格。只有對中國傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的感觀、體驗、臨摹、記憶之后，并遷移到動畫角色造型的創(chuàng)作中，其角色才能栩栩如生，而不只是一個單調(diào)麻木的外殼形象。
《光明日報》（ 2018年06月23日 05版）