近年來,廣州城市雕塑面貌漸漸出現(xiàn)了另一種氣象,涌現(xiàn)了一批既有別于傳統(tǒng)學(xué)院派雕塑,也有別于流行當(dāng)代藝術(shù)的公共雕塑藝術(shù)。這批公共雕塑作品摒棄了前者對造型的客觀依賴,不再局限在對象的自然形態(tài)特征;也沒有后者那種反諷、揶揄甚至批判的特質(zhì),而是被抽象成了屬于空間藝術(shù)特有的線條符號,這一點(diǎn)跟亨利·摩爾的具象表現(xiàn)雕塑有異曲同工的地方。
日前,法國著名藝術(shù)評論家奧德克勞斯(Aude de Kerry’s)走訪廣州后,如此評價這些作品:“藝術(shù)語言單純,作品精神讓人震撼,他是真正的空間大師。通過他的作品能夠很清晰地看到,他的創(chuàng)作可以說是將現(xiàn)代文化和古代文化進(jìn)行了很精確的結(jié)合。在文化藝術(shù)焦慮的大時代背景下,他的作品是與全球化媚俗藝術(shù)背道而馳?！?/p>
這里說的他,正是暨南大學(xué)教授,亞洲現(xiàn)代雕塑家協(xié)會(中國)會長曾振偉。目前,他的多件作品已經(jīng)與廣州地標(biāo)建筑相互映襯,互為一體。例如廣州西塔下的《未來之門》、財富廣場的《百鳥歸巢》等。
去年,曾振偉以“快樂人”為主題的展覽正式亮相威尼斯。16組“曾式快樂人”占領(lǐng)280平方米的展廳,不同于常規(guī)架上雕塑一味置于架上的展現(xiàn)方式,展覽現(xiàn)場的作品或在墻上激昂攀爬;或從地面沖出在空中,歡樂追逐……值得一提的是,這些“曾式快樂人”較曾振偉以往的作品形態(tài)表現(xiàn)有所不同,它們或披上了彩色的外衣,黃的、橘紅的、紅的交織;藍(lán)的、灰的、黑色交織;或被厚厚的染色的紗巾包裹。
曾振偉利用自己最擅長的色彩心理學(xué)的原理,對他的“快樂人”進(jìn)行了二次創(chuàng)作?？鞓肥且环N很陽光的印象,他用黃色、橘紅色、紅色來進(jìn)一步表達(dá);表達(dá)憂郁的快樂,他選擇一種沉悶的,偏冷色的藍(lán)、灰、黑色這樣的色彩來演繹。通過運(yùn)用色彩,更加直白地與觀者進(jìn)行情緒與情感的交融。這些作品都在進(jìn)一步地告知觀者,表現(xiàn)的快樂其實包含著另一層意義。曾振偉的藝術(shù)創(chuàng)作一直以“快樂人”為主體,弱化人的身份,以肢體語言結(jié)合色彩心理展現(xiàn)全人類共通的“快樂”。
正如策展人Pier paolo Scelsi說:“大家無法通過這些沒有面孔的小人去辨認(rèn)他們之間的區(qū)別,他們是全人類的過去、現(xiàn)在與未來的一部分,表現(xiàn)了一種活在當(dāng)下繃緊狀態(tài)下的快樂,一種剎那間的快樂,稍瞬即逝。”
日前,曾振偉受邀參展“巴黎藝術(shù)基金會秋季聯(lián)展”,引起了國內(nèi)外藝術(shù)界的廣泛關(guān)注?！鞍屠杷囆g(shù)基金會秋季聯(lián)展”是世界著名的藝術(shù)基金會——法國泰勒藝術(shù)家基金會舉辦的重要展覽,基金會每年會在全球?qū)ひ捊艹龅乃囆g(shù)家,為其舉辦藝術(shù)展覽。而今年,經(jīng)過萬里挑一的篩選,曾振偉有幸成為了本次秋季展的4位參展藝術(shù)家之一。
有意思的是,早在今年4月,奧德克勞斯在法國媒體上發(fā)表了一篇有意思的文章,題目為《杰夫·昆斯的郁金香花束:一份令人尷尬的禮物》里面,就以中國的曾振偉和吳為山的公共藝術(shù)作品作為“反例”進(jìn)行相關(guān)點(diǎn)評。奧德克勞斯在文中寫道:“他的作品能很巧妙地借用人的心理情感愛恨中的排他意識,用極具人的情緒形態(tài)特征又不是具象的人物模型來敘述城市的故事,借助建筑學(xué)上的新型材料,新型技術(shù),他將濃稠的中國文化味道注入到新創(chuàng)作元素之中,曾振偉的作品藝術(shù)語言單純,作品精神讓人震撼。我們通過他的城市大型雕塑作品來感受新廣州的精神?！?/p>
米開朗琪羅的《大衛(wèi)》所具有的標(biāo)準(zhǔn)的人物比例,優(yōu)美的動態(tài)線條,十分到位與美化的人物形體造型以及精美的雕琢刻工與其所在時代的整個古典審美風(fēng)潮十分契合,因此,成為了經(jīng)久不衰的經(jīng)典藝術(shù)。亨利摩爾成長在現(xiàn)代主義起步階段,他從空洞、薄殼、套疊、穿插等等手法中把人物的因素大膽而自由地異化為有韻律、有節(jié)奏的空間形態(tài),與當(dāng)時現(xiàn)代主義追求的方向異曲同工,個性與異化的特點(diǎn)一脈相承。使得亨利摩爾成為了二十世紀(jì)具有代表性的雕塑家。
那么,一座現(xiàn)代化的國際大都市,除了標(biāo)志性的現(xiàn)代性玻璃高樓外,城市空間應(yīng)該配以傳統(tǒng)經(jīng)典造型的雕塑,還是先鋒前衛(wèi)的當(dāng)代藝術(shù)?怎樣的公共雕塑或說公共藝術(shù)才能與當(dāng)今的社會發(fā)展同軌?是一直備受雕塑界乃至藝術(shù)界關(guān)注的話題,更是他們共同探討的課題。
